提到酒神，我們立刻能想到古希臘神話中宇宙之神宙斯的兒子酒神狄俄尼索斯.......然而在酒的故鄉(xiāng)、博大精深酒文化的發(fā)源地中國，卻幾乎沒有出名的酒神形象，至今的白酒釀造都無神可奉，原因何在？

　　夏禹禁酒

　　中國進(jìn)入到夏王朝時(shí)期，農(nóng)業(yè)開始發(fā)展，糧食有了剩余，促進(jìn)了酒的釀造和消費(fèi)量增加，尤其是貴族飲酒的風(fēng)氣日盛之后，酒的釀造進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。為了國計(jì)民生，為了節(jié)約糧食，備戰(zhàn)備荒，防止皇室權(quán)貴沉湎于酒，荒廢朝政，以至亡國，夏禹在中國歷史上笫一個(gè)提出禁酒。為了禁酒，夏禹甚至對身邊最好的釀酒師儀狄都不能容忍，“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。”（《說文解字》）。這時(shí)期，連酒都不準(zhǔn)產(chǎn)，不準(zhǔn)銷，不準(zhǔn)飲，哪里還有人敢去樹立酒神和崇拜酒神呢！

　　皇帝禁酒

　　自夏以后，直至明清，都有禁酒令。夏朝最后一個(gè)國王桀因“為酒池糟堤，縱靡之樂，一鼓而牛飲者三千人”（《 資治通鑒》），夏桀荒淫無度，不理朝政，最終被商湯放逐，直至亡國。600年之后，商紂王比夏桀有過之而無不及，酒池肉林，朝綱不整，結(jié)果商朝又被周取代。鑒于歷史的教訓(xùn)，周統(tǒng)治者一上臺就竭力推行禁酒政策，頒布了長達(dá)672字的禁酒誥文（見《尚書·酒誥》），這就是中國歷史上笫一個(gè)禁酒令。誥文中告誡諸侯百官及民眾：酒只能用于祭祀……不聽則收捕之，罪重者殺之。秦律也規(guī)定“百姓居田舍者，毋取醢（沽）酉（酒），田墻夫、部佐謹(jǐn)禁御之，有不從令者有罪。”北魏文成帝禁酒更為嚴(yán)厲：“釀、沽、飲皆斬之。”歷代統(tǒng)治者為了禁酒，不是“捕之”、“殺之”， 便是“有罪”、“ 斬之”，在這樣的歷史條件下，能偷偷釀點(diǎn)酒、喝點(diǎn)酒就是萬幸了，誰還去管他酒神是個(gè)什么模樣？

　　佛教禁酒

　　佛教是中國人信仰的主要宗教，中國人崇拜神、敬仰神、祭祀神和佛教也存在一定的聯(lián)系。佛教是反對飲酒的，無論在家、出家，戒律上都一律禁止飲酒。

　　《多論》以為酒戒極為重要，酒，能使人作四逆重罪，并能使人破犯一切戒，造一切惡，實(shí)是昏神亂思，放逸之本。故佛經(jīng)經(jīng)律中每每將酒比喻為毒藥，甚至有寧飲毒藥不可飲酒的教誡。佛教不僅自己身體力行，嚴(yán)持酒戒，還化導(dǎo)世人遠(yuǎn)離酒患。尤其在生產(chǎn)力低下的古代中國，人民無力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害時(shí)，就把美好愿望全部寄托在佛的身上。既然佛認(rèn)為酒為殘賢毀圣、敗亂道德的惡源，那么人們就聽信佛的教誡，盡可能地克制飲酒。人們連飲酒都要謹(jǐn)慎，在人們心中根本就沒有了酒神的概念。

　　盡管在中國沒有明確的中國酒神定位，但從文獻(xiàn)記錄中可模糊看出中國有儀狄、杜康等酒神形象，“神”的形象并不是迷信，而是人們對美好生活的一種向往、祈禱，更是挖掘、弘揚(yáng)酒文化的一種方式。

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